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ICEJ特别报导 2018.04.02

恢复为要毁灭?“雅各遭难的时候”仍然在前面吗?

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Posted on: 
3 Apr 2018 (All day)
ICEJ特别报导 2018.04.02

2018.04.02

 

恢复为要毁灭?

“雅各遭难的时候”仍然在前面吗?

优根·布勒博士Dr. Jürgen Bühler

ICEJ主席

 

哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时候,但他必被救出来。”(耶30:7

 

几年前,我听过一堂讲道,说:“犹太人没有吸取大屠杀的教训,因此他们需要经历更大的苦难,大屠杀与此相比将是小巫见大巫。”我们经常听到的一种类似的看法是:“在大灾难中将有三分之二的犹太人死去。”换言之,犹太人历史上最糟糕的篇章还没有发生。说得更直白一点,神将犹太人带回他们的故土以色列,是为了要在大灾难中杀掉三分之二的犹太人。这些观点常常与旧约先知所发的灾祸预言联系起来,看似证实了这些观点。其中一个这样的预言是上文引述的耶利米的预言,说到“雅各遭难的时候”。其他支撑这种教导的经文有撒迦利亚书13:8-9以及以西结书第5章,两处经文都说到在某一个时候,地上三分之二的人将被剪除。

 

先知预言的上下文

我个人对如此解读经文持强烈的保留意见,因为我相信这样的方式脱离了上下文,更重要的是,错误呈现了神的性情以及祂对以色列如今的旨意。同时,经文提及的“雅各遭难的时候”以及三分之二以色列人被剪除的时候指向犹太人历史上两个不同的事件。请允许我解释。

 

A. 耶利米和雅各遭难

先知耶利米在第30章引入后续的章节(30-33章),预言了以色列的恢复,最终以色列在一个“新约”里得着新心,“公义的苗裔”掌权。神要确保这些预言在将来的世代不会失去,因为祂明确告诉耶利米“写下”这些话,因为“我要使我的百姓归回……我要使他们回到他们的地……”(耶30:2-3)

 

然后,神从第4节开始陈述祂要完成的救赎工作的顺序。祂先看到绝望和灾难的图画:“战抖惧怕的声音”,最后是以这样的呼声:“哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时候……”(耶30:7)。紧跟着这些经文,神恢复的计划开始上演了。主宣告改变正在临到,因为祂折断仇敌的轭(耶30:8),直到以色列最终侍奉神和弥赛亚。祂继续说:

 

“故此,耶和华说:我的仆人雅各啊,不要惧怕……因我要从远方拯救你,从被掳到之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平靖安逸,无人使他害怕。”(耶30:10)

 

在接下来的耶利米书第31章记载了类似的一系列事件,先知宣告说:“耶和华如此说:‘脱离刀剑的就是以色列人……他曾在旷野蒙恩’”(耶31:2)以色列人脱离刀剑,神拯救他们。这个宣告之后,再次跟随着从流亡中回归的应许:“我必将他们从北方领来,从地极召聚……他们必成为大帮回到这里来。”(耶31:8)

 

这表明“雅各遭难的日子”代表在以色列人流亡时发生的前所未有的灾难(‘无日可比’)。神将他们从危机中拯救出来,使他们回归故土。

 

我们看到这在以色列现代历史上实现了。一个民族在大屠杀中从灭族中幸存,六百万人死去,然而,他们从大悲剧的灰尘中兴起,回归故土,重建以色列国,正如先知以西结所预言的:

 

主对我说:“人子啊,这些骸骨就是以色列全家。他们说:‘我们的骨头枯干了,我们的指望失去了,我们灭绝净尽了。’所以你要发预言对他们说,主耶和华如此说:‘我的民啊,我开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来……将你们安置在本地。”(结37:11-12)

 

大屠杀确实是犹太历史上最黑暗的时期。这是雅各遭难的日子,所有历史学家都同意这是人类历史上独一无二的一个悲剧。然而,神将祂的百姓从毁坏和绝望的季节拯救出来,使他们回归故土。

 

B. 以西结和分散的头发

以西结是第一个预先看见三分之二的以色列人灭亡的先知(结5:1-4)。他在流亡巴比伦时预言这些事,主指示他做一件奇怪的事,来表明将要发生的:拿一把剃头刀,剃他的头发和胡须!然后“你要将三分之一在城中用火焚烧,将三分之一在城的四围用刀砍碎,将三分之一任风吹散”(结5:2)“这就是耶路撒冷。”主说。三分之二的人必遭瘟疫、审判和战争而死,余下的三分之一不得赎回,必分散四方,在流亡中有逼迫追随着他们(结5:2-4)。

 

C. 撒迦利亚和牧羊人

撒迦利亚活在以色列人从巴比伦归回的时期。撒迦利亚书第12-14章讲到末时的争战和耶路撒冷的复兴,高潮是当“施恩叫人恳求的灵”浇灌时,以色列要得赎。而就在这些经文中间,先知插入了关于弥赛亚的一个异象。

 

“刀剑啊,应当兴起,攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。”(亚13:7)

 

耶稣亲自引用这节经文(可14:27),指向在客西马尼园中门徒离开他逃跑了,留下他独自一人,从而应验了经文。从更广泛的意义上说,这也是整个以色列民族在主后30年被分散的图画,主是大牧人,他被“击打”死去。在这个背景下,撒迦利亚预先看见整个以色列民族悲剧的时候:“耶和华说:‘这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。’”(亚13:8)

 

犹太历史学家弗莱维乌斯·约瑟夫斯的记载告诉我们,在第一次犹太起义中,圣殿被毁前,在以色列约有110万犹太人丧生。短短几十年后,在巴尔科赫巴起义中,罗马历史学家卡西乌斯·狄奥记载了又有58万犹太人伤亡,幸存者则被流放。两次起义中伤亡总数达到了170万人以上。

 

此外,犹太历史学家萨洛·W·巴伦估算在罗马皇帝克劳狄统治期间(主后41-54年),以色列人口数为230万人。人口数的三分之二则约是150万人。因此,在历史事件和500年前犹太先知的预言之间存在惊人的一致之处。历史书籍以及先知预言的上下文提到“被击打的牧人”都促使我们将这些事件归入过去已发生的历史事件,而非未来将要发生的事件。

 

耶稣为耶路撒冷哀哭时,祂预先看见了以色列的灾难。“他们要倒在刀下,又被掳到各国去”(路21:24)。撒迦利亚也预见了对以色列审判的时期,三分之二的人灭亡,三分之一在经历流亡的“火”后最终得赎。

 

因此,有一条共同的线索贯穿在先知所写的耶利米书第30-33章、以西结书第5章和撒迦利亚书第13章中。以色列得赎的过程始于牧人被拒绝和击打。此后随之而来的是以色列地的动荡,三分之二的人被“剪除”,剩下的三分之一的人四散到各国。流亡伴随着持续逼迫的炼净之火,顶点是发生在以色列之外的最终灾难,被称为“雅各遭难”。最后,以色列复国,以及经历终极的属灵恢复。

 

在以西结书精彩的36-37章中也能找到同样的顺序。诗篇第102篇也预见了类似大屠杀的苦难,在此之后,神宣告说“怜恤锡安的日期已经到了”。

 

恩待锡安的新方式

先知们指出一旦神恢复以色列的旨意开始,没有什么能停止或阻止它。撒迦利亚告诉我们,耶路撒冷将向世界成为“令人昏醉的杯”,并且列国将最终聚集攻击耶路撒冷。然而,同一位先知同样宣告了万国将被审判,而以色列得着释放,得胜而出。

 

以色列的恢复代表了神对待犹太人的方式的转变。先知以赛亚在恢复的章节中(第40-48章)开篇呼吁 “安慰我的百姓”,到对她宣告说“她争战的日子已满了,她的罪孽赦免了;她为自己一切的罪,从耶和华手中加倍受罚”(赛40:1-2)。“她的罪孽赦免了”从希伯来语更好的翻译过来是“她的欠债已清偿了”或者“她已经偿还了她的罪”。与其说是原谅或赦免,它表达的是神已经结束了祂对以色列审判的季节,祂将不再按着她的罪对待她。神在告诉世界要向以色列宣告,她争战和审判的时候已经结束了,新的恢复的季节就在她前面!

 

撒迦利亚也同样宣告说:“但如今,我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的……你们列祖惹我发怒的时候,我怎样定意降祸,并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家,你们不要惧怕。”(亚8:11-15)这意味着神已经开始了一个不会动摇的恢复过程,代表祂对待以色列的方式彻底的转变。这并不意味着祂不会再纠正以色列,如同慈父对待儿子那样,但要“从宽”对待以色列。(耶30:11)

 

救赎的道路

最后,以色列只有再经历一次严厉的审判才会接受弥赛亚的教导,错误呈现了神的性情,甚至是人类的性情。总的来说,人类的大灾难不会带来悔改,而只会将人引向相反的方向。法老在经历了几次大灾后只比之前更心硬。启示录也同样描述了甚至当神在末后的日子显出祂的烈怒后,人在绝望中悖逆神。“又因所受的疼痛和生的疮,就亵渎天上的神,并不悔改所行的。”(启16:11)

 

主后70年在以色列发生的类似灾难性审判并不是神呼召祂的百姓回转的方式;而是,祂感到他们的罪恶满了,需要圣洁的公义。耶稣宣告说:“你们的家成为荒场留给你们。”(太23:38)

 

相似的是,大屠杀的大悲剧并没有让大多数犹太人寻求神,他们反而问“神在哪里?”,有许多人甚至失去了对神的信心。有一位大屠杀幸存者曾对我说:“对我来说,神在奥斯维辛集中营里死了。”相反的,使徒保罗宣告说:“唯有神的恩慈领人悔改。”(罗2:4)

 

神赎回祂百姓的方式,是祂以立约的信实和永远的爱恢复他们(耶31:2)。相比之下,在我们的时代,神对列国的信息不是有更多的审判在等着以色列,而是“列国啊,要听耶和华的话,传扬在远处的海岛说:赶散以色列的必召聚他,又看守他,好像牧人看守羊群。”(耶31:10)这当然包括好牧人用纠正的杖从宽的管教,而这会将人领到救恩的青草地上。

 

这是我们基督徒使馆所委身的呼召:向以色列和列国宣告神的怜悯和信实。我们宣告恢复的新季节已经开始,我们挑战教会加入神恢复以色列的伟大工作中。我们的呼召是“安慰神的百姓”,并向以色列宣告新的篇章已经开始,不是走向另一次大屠杀,而是以色列全家都要得救!

 

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